對提及「漢民族」的壓抑

對腦海中對當年沒有概念的人來說或許有點難以相信，但在2003-2008乃至2012年前後，中國社會會有意無意地避免提及漢族及漢族相關的一切。所有歸屬「漢族」的東西，全部都只是說是「中華民族」的；所有漢族與少數民族共同發展的東西，全部都是少數民族的；所有少數民族的東西，還是少數民族的。

反對「大漢族主義」沒問題，但當時的社會對漢族的存在的態度只能以病態來形容。

我清楚得記得小學時候填一個表格，其中有一欄叫「民族」，而我們班包括我在內的很多人都不知道該填什麼。後來老師說填「漢」，一個在簡化字中雖然簡單，卻十分陌生的字。

我清楚得記得初中時得知同學因爲是「少數民族」故而中考乃至高考都有加分時的不解與羨慕——因爲我們全都是城市學生，而那些同學（至少我們班的那些同學）沒有因爲其少數民族身份本身受到任何負面影響。更有趣的是，其中一個跟我關係很好的回族男生，根本沒有任何忌口（甚至我都不知道他是回族），引起了我對「回族」到底是什麼的質疑。

我清楚得記得我們從小就學過（雖然並不考）各個少數民族以及其他國家的「民族服飾」，但從來沒有人告訴過我漢族的民族服飾到底是什麼。直到我接觸到漢服運動之前，我一直以爲漢族沒有民族服裝。

我清楚得記得2001年上海APEC會議的官方服裝被稱爲「唐裝」，而各處迎賓小姐穿着「旗袍」。所有人都有意無意表露出來這就是中國（中華民族）的代表服裝，但我卻總覺得怪異：唐朝人並不穿「唐裝」，「旗人」是滿族人。

我清楚得記得當年歷史課上老師說「試卷上不能說岳飛是民族英雄」時的震驚感。全班同學盡皆譁然，而老師也十分理解，而且特別強調「不是岳飛不是，而是試卷上不能說」，「要說也只能說是漢族民族英雄，不能說是中華民族民族英雄」。

漢族是中國的主體民族，佔全國九成以上人口，但其存在幾乎只是在身份證與戶口本中。於是，各種其他力量趁虛而入，而且都是以「中國人劣等」（漢族人的身份認同就是中國人）爲基調。而官方也嚐到了其長期以來的「維穩」做法的反噬。

現在的狀況對比當年大有改善，但在這個方面仍然有許多問題需要解決。與漢服運動相關的，主要有這麼兩個：

• 某些人特別喜歡將古代名人改爲「回族」
• 「皇漢」基本演變爲了「蝗漢」

第一個問題早在20世紀後半葉就已經開始，而其現在的形態在剛進入21世紀前後已經基本定型。這其實也暴露出了回族身份認同問題，於是只能通過不斷篡改歷史來「創造」出回族的意義。 第二個問題其實和漢服運動所要解決的問題類似，但其思想則更極端，算是民族政策的反噬之一，畢竟被壓抑太久了出現極端的反彈很是常見。有趣的是：稍微考究一下，按理論來說，「皇漢」一詞本來是「煌漢」的通假，僅是一個驕傲的說法而已；在還沒有變得極端前，不少人其實是認同皇漢這個說法的。

這兩個問題有着不同的解決路徑，但漢服運動與解決這兩問題其實是同道者。畢竟漢服運動爲的不是虛構歷史也不是割裂中國，而是正視歷史、彌合嫌隙、共築未來。

同袍

漢服復興者們互稱「同袍」，算是符合《詩經》原文的雙關：既是同衣者，亦是戰友。

漢服運動看到漢服復興與華夏復興不是簡簡單單的事情，而是需要和社會主流思想對抗的事情。沒有韌性的人，其實是做不來這件事的。

漢族的民族服飾與更合理的中國代表服飾

作爲切入點，漢服的提起本身就意味着對許多事情的重新思考。最起碼的，它代表着在有需要的時候，人們終於不用再去糾結（哪怕是無意識的）漢族民族服裝到底是什麼，而可以直接選擇。

而在需要中國代表服飾的場合，至少我們現在有自信說旗袍、馬褂不能作爲代表。至於具體用什麼可以再討論，但作爲中國主體民族的民族服飾，漢服絕對是強有力的候選項（假如刨除前述民族政策影響）。

爲華夏文化正名

由於中國近代的種種，「傳統文化」這個概念一直處於「愚昧」、「雅緻」、「繁瑣」、「重要」的膠合中。

「傳統」的意義不是漢服運動所要解決的，漢服運動對此是默認存在的。類似地，漢服運動也預設華夏文化中相當部分很優秀。

但漢服運動抓住了一個關鍵問題：現在的許多「傳統」，其實根本就不傳統。其中一個很明顯的體現，就是近年《弟子規》成了傳統文化（儒家）的代表，而孔孟則不見蹤影。雖然淨空已經被打爲邪教，但《弟子規》這一被他極力宣傳的東西的流行並沒有隨之而去，而大有愈演愈烈的趨勢。

所以漢服運動提出：要拋去對傳統的思維定勢，重新推敲一下傳統。尤其是強調從春秋戰國的思想黃金期出發，考察後續變化究竟是正常發展、還是爲了某些特定利益而強行實施。

復興而不是復古

和對華夏的正名相伴的，則是強調對傳統的揚棄。所有人都很清楚，過去的思想畢竟是過去，相當部分必然不符合現在的時代。

漢服運動對此的態度，正是秉持這一觀念。引用一段溪山琴況的文句：

汉服运动非但不是复古运动，恰恰是一种继承基础上的求新运动。

复古是文化的守旧，复兴是文明的求新；复古是懒惰的袭用，复兴是批判地继承；复古对祖先膜拜至地，心中却没有真正的敬畏，复兴是捧读先人的话语，心里充满无限的感恩。

复古，认为先人的文明不可超越，也无需超越。复兴，认为先人伟大的文明必须超越，苟日新，日日新。

复古是躲藏祖先的身后以避风雨，复兴是从祖先身后一步步走来，独立地开创文明的前景。

——《华夏复兴、衣冠先行——我心中的“汉服运动”》・溪山琴况

必須源於草根，且求新民

對現在的人來說，「草根」是一個既熟悉又陌生的詞。在帝吧欣然使用「屌絲」一詞以後，「草根」一詞迅速被「屌絲」一詞所取代——因爲它們事實上所指的是同一批人，我們。

但這不對。

「屌絲」所蘊含的自我矮化以及對他人的嘲諷，事實上消磨了人的意志，讓人沉溺在「我都已經這麼說了求求你饒了我吧」和「你們這些垃圾」中。不用很廢腦筋，就會發現這種人很眼熟，就是魯迅筆下的阿Q。

漢服運動興起的那個年代，正是草根一詞逐漸被人接受、民衆力量逐漸被人認識的時代。而巧的是，當時也公知雖然仍然主導，但在逐漸被人揭下包裝的時代。漢服運動也是持這麼一個理念而生，希望用人民（草根）的力量，自下而上地重新梳理文化。

民间不再寄空想于幻世、托希望于精英，草根的话语正在不可遏阻地上升为强势和主流，民间真正开始引领社会文明发展的方向和进程。

……

汉服运动是民间力量生长，民间智慧觉醒的过程。汉服复兴者不应一味把华夏文化复兴的希望寄托在精英身上，祈求精英的理解，渴盼精英的支持——祈求“高贵的人们”能复兴文化，本身就是一种奴性。

——《汉服运动：一场“新民”的运动》・溪山琴况

秀衣黨

這其實是很早就有的事情，但近些年愈來愈嚴重。

簡單來說，漢服運動期望「同袍」是（或逐漸變得）願意主動學習華夏文化，並且融入自己生活的人。但事實上，很多人並不能做到，他們的目的自始至終只有一個：好看，能炫耀。

形制之爭

對漢服形制的考據從一開始就是一個很重要的問題。幾乎每個人都受電視劇影響，但電視劇中的衣服基本均是爲了藝術性而胡編亂造出來的（再加上可能設計者本人本來也沒有什麼概念），所以需要還原服裝本來的模樣。

一開始人也少，心也純，人們多少能達成共識，並逐漸總結出模式。並且人們都比較謹慎，於是成果便被稱爲「現代漢服體系」。

對形制進行討論，在否定中前進本屬正常；後來的考據成果推翻以前的成果的事情本屬正常，所以「現代漢服體系」也是有「版本」的。 但後來出於各種說不清道不明的緣故，人們開始糾結在各種細節之上，並且沿着這條路越走越遠。更是有人拿着自己的成果武斷地否定前人成果，或是圖省事而宣揚僅明朝傳下來的衣服形制合規。而偏偏漢服運動對「正統」（事實上是「真實」）有所追求，故而在這一點上很難調停。

復古傾向與「正統」的過度追求

雖然「復興而不是復古」在最初便提在面上，並且被不斷強調，但由於漢服運動天生的弱組織性，這句話也沒有起到應有的效果。

另外，伴着漢服運動本身理念的一部分——還原歷史——而來的，則是一些人對「正統」的過度追求。在服裝上，他們的表現往往便是我們所謂的「囧粉」；在社會理念上，則是有少部分人走向極端，甚至有種族主義傾向。

當然，我在這裏要爲漢服運動辯護一下：這些人即使不因爲知道了漢服運動而走向極端，他們也會因爲其他原因而走向極端，而且說不定會更加極端。漢服運動的理念中沒有一條是極端的，而他們之所以會這樣，除去本身潛在的性格問題，便是社會環境的影響。畢竟，人類是生物，基因表達是會受環境影響的。

未新之民

這其實是對前面所說的「新民」的目標的一個莫大諷刺，因爲漢服運動並沒能顯著帶來一幫新民。

其中一個顯著表現是對名人對權力的依賴越來越重，而且可以爲此放棄本來的理念。其中兩個代表是某漢服周與某服日：某漢服周爲了自己的目的，強行將漢服以朝代劃分，並且還弄出了個「清代漢服」；某服日則在名稱上已經顯露出了問題，畢竟關於漢服到底要不要叫漢服（華服就是曾經的討論項之一）早就經過了討論，並且有充足的理由叫漢服而不叫華服。

而且隨着有漢服的人數的增多，越來越難以讓人們意識到漢服運動不是衣服運動。

商業

本來來說，漢服商家是合理的存在，而且應該鼓勵。早期一些同袍後來便去做了商家，可以說是比較成功。

但由於商業的本性，很多人其實是僅僅看重了利潤，而對漢服運動毫無興趣。他們隨心所欲製衣，完全不考慮形制，且用料配色以抓人眼球爲要。但偏偏這些人更熟悉商業那一套，所以對漢服沒有瞭解的人往往便會落入他們的陷阱。

另一類則可以稱作是「狼子野心」，企圖「統領」漢服運動。其中尤以一個自稱「漢服皇帝」的陳姓男子爲知名：他自稱漢服第一人，還到處盜用別人活動照片。然而諷刺地是，一些知名機構（比如北大）曾經和他進行合作。

只能說這些人更懂得商業和權術那一套。漢服同袍想要重新取得話語權，需要做出突破。

初衷與新時代

初衷其實比較好強調，畢竟前人的文字並未過時，而且現下的環境並未改變太多。

但雖然沒有改變太多，多少也是改變了一些的。要注意根據新動態進行新文章的撰寫，讓當下的人更容易理解。

另外，隨着環境變化，理念中不同部分的強調情況也要隨着對未來的預判改變。比如當下漢民族意識比起當年要強了不少，在一些方面已經接近目標，所以這方面的培養或許可以進行調整，尤其注重不要走極端（以及規勸、引導極端之人走回正軌）。

問題與修正

既然漢服運動是活的運動，那麼就會不斷出現新的問題。出問題與修正問題，本身就是發展的一部分。

前文總結了一些我看到的問題，但我也不敢說這就是全部的重點問題。而且各地狀況並不相同，所以還是要因地制宜，探索解決方案。

組織方法

而組織方法，則是我並不擅長的領域。這種看得到問題，但不知道如何解決的無力感一直纏繞着我。

漢服運動天生的弱組織性既是其優勢，又是其劣勢。其優勢在於，不會使得漢服運動變成（廣義上的）政治活動因而消耗在無休止的扯皮與對抗上；其劣勢在於，很難有人可以調製全局，於是劣化會不斷發生，而且外部力量（主要是資本力量）對其影響很大。我所知的當代唯一兼顧的活動，便是自由軟件運動及開源運動。但它有極大的特殊性，所以很難說對漢服運動是否有借鑑意義。