对提及「汉民族」的压抑

对脑海中对当年没有概念的人来说或许有点难以相信，但在2003-2008乃至2012年前后，中国社会会有意无意地避免提及汉族及汉族相关的一切。所有归属「汉族」的东西，全部都只是说是「中华民族」的；所有汉族与少数民族共同发展的东西，全部都是少数民族的；所有少数民族的东西，还是少数民族的。

反对「大汉族主义」没问题，但当时的社会对汉族的存在的态度只能以病态来形容。

我清楚得记得小学时候填一个表格，其中有一栏叫「民族」，而我们班包括我在内的很多人都不知道该填什么。后来老师说填「汉」，一个在简化字中虽然简单，却十分陌生的字。

我清楚得记得初中时得知同学因为是「少数民族」故而中考乃至高考都有加分时的不解与羡慕——因为我们全都是城市学生，而那些同学（至少我们班的那些同学）没有因为其少数民族身份本身受到任何负面影响。更有趣的是，其中一个跟我关系很好的回族男生，根本没有任何忌口（甚至我都不知道他是回族），引起了我对「回族」到底是什么的质疑。

我清楚得记得我们从小就学过（虽然并不考）各个少数民族以及其他国家的「民族服饰」，但从来没有人告诉过我汉族的民族服饰到底是什么。直到我接触到汉服运动之前，我一直以为汉族没有民族服装。

我清楚得记得2001年上海APEC会议的官方服装被称为「唐装」，而各处迎宾小姐穿着「旗袍」。所有人都有意无意表露出来这就是中国（中华民族）的代表服装，但我却总觉得怪异：唐朝人并不穿「唐装」，「旗人」是满族人。

我清楚得记得当年历史课上老师说「试卷上不能说岳飞是民族英雄」时的震惊感。全班同学尽皆哗然，而老师也十分理解，而且特别强调「不是岳飞不是，而是试卷上不能说」，「要说也只能说是汉族民族英雄，不能说是中华民族民族英雄」。

汉族是中国的主体民族，占全国九成以上人口，但其存在几乎只是在身份证与户口本中。于是，各种其他力量趁虚而入，而且都是以「中国人劣等」（汉族人的身份认同就是中国人）为基调。而官方也尝到了其长期以来的「维稳」做法的反噬。

现在的状况对比当年大有改善，但在这个方面仍然有许多问题需要解决。与汉服运动相关的，主要有这么两个：

• 某些人特别喜欢将古代名人改为「回族」
• 「皇汉」基本演变为了「蝗汉」

第一个问题早在20世纪后半叶就已经开始，而其现在的形态在刚进入21世纪前后已经基本定型。这其实也暴露出了回族身份认同问题，于是只能通过不断篡改历史来「创造」出回族的意义。 第二个问题其实和汉服运动所要解决的问题类似，但其思想则更极端，算是民族政策的反噬之一，毕竟被压抑太久了出现极端的反弹很是常见。有趣的是：稍微考究一下，按理论来说，「皇汉」一词本来是「煌汉」的通假，仅是一个骄傲的说法而已；在还没有变得极端前，不少人其实是认同皇汉这个说法的。

这两个问题有着不同的解决路径，但汉服运动与解决这两问题其实是同道者。毕竟汉服运动为的不是虚构历史也不是割裂中国，而是正视历史、弥合嫌隙、共筑未来。

同袍

汉服复兴者们互称「同袍」，算是符合《诗经》原文的双关：既是同衣者，亦是战友。

汉服运动看到汉服复兴与华夏复兴不是简简单单的事情，而是需要和社会主流思想对抗的事情。没有韧性的人，其实是做不来这件事的。

汉族的民族服饰与更合理的中国代表服饰

作为切入点，汉服的提起本身就意味着对许多事情的重新思考。最起码的，它代表着在有需要的时候，人们终于不用再去纠结（哪怕是无意识的）汉族民族服装到底是什么，而可以直接选择。

而在需要中国代表服饰的场合，至少我们现在有自信说旗袍、马褂不能作为代表。至于具体用什么可以再讨论，但作为中国主体民族的民族服饰，汉服绝对是强有力的候选项（假如刨除前述民族政策影响）。

为华夏文化正名

由于中国近代的种种，「传统文化」这个概念一直处于「愚昧」、「雅致」、「繁琐」、「重要」的胶合中。

「传统」的意义不是汉服运动所要解决的，汉服运动对此是默认存在的。类似地，汉服运动也预设华夏文化中相当部分很优秀。

但汉服运动抓住了一个关键问题：现在的许多「传统」，其实根本就不传统。其中一个很明显的体现，就是近年《弟子规》成了传统文化（儒家）的代表，而孔孟则不见踪影。虽然净空已经被打为邪教，但《弟子规》这一被他极力宣传的东西的流行并没有随之而去，而大有愈演愈烈的趋势。

所以汉服运动提出：要抛去对传统的思维定势，重新推敲一下传统。尤其是强调从春秋战国的思想黄金期出发，考察后续变化究竟是正常发展、还是为了某些特定利益而强行实施。

复兴而不是复古

和对华夏的正名相伴的，则是强调对传统的扬弃。所有人都很清楚，过去的思想毕竟是过去，相当部分必然不符合现在的时代。

汉服运动对此的态度，正是秉持这一观念。引用一段溪山琴况的文句：

汉服运动非但不是复古运动，恰恰是一种继承基础上的求新运动。

复古是文化的守旧，复兴是文明的求新；复古是懒惰的袭用，复兴是批判地继承；复古对祖先膜拜至地，心中却没有真正的敬畏，复兴是捧读先人的话语，心里充满无限的感恩。

复古，认为先人的文明不可超越，也无需超越。复兴，认为先人伟大的文明必须超越，苟日新，日日新。

复古是躲藏祖先的身后以避风雨，复兴是从祖先身后一步步走来，独立地开创文明的前景。

——《华夏复兴、衣冠先行——我心中的“汉服运动”》・溪山琴况

必须源于草根，且求新民

对现在的人来说，「草根」是一个既熟悉又陌生的词。在帝吧欣然使用「屌丝」一词以后，「草根」一词迅速被「屌丝」一词所取代——因为它们事实上所指的是同一批人，我们。

但这不对。

「屌丝」所蕴含的自我矮化以及对他人的嘲讽，事实上消磨了人的意志，让人沉溺在「我都已经这么说了求求你饶了我吧」和「你们这些垃圾」中。不用很废脑筋，就会发现这种人很眼熟，就是鲁迅笔下的阿Q。

汉服运动兴起的那个年代，正是草根一词逐渐被人接受、民众力量逐渐被人认识的时代。而巧的是，当时也公知虽然仍然主导，但在逐渐被人揭下包装的时代。汉服运动也是持这么一个理念而生，希望用人民（草根）的力量，自下而上地重新梳理文化。

民间不再寄空想于幻世、托希望于精英，草根的话语正在不可遏阻地上升为强势和主流，民间真正开始引领社会文明发展的方向和进程。

……

汉服运动是民间力量生长，民间智慧觉醒的过程。汉服复兴者不应一味把华夏文化复兴的希望寄托在精英身上，祈求精英的理解，渴盼精英的支持——祈求“高贵的人们”能复兴文化，本身就是一种奴性。

——《汉服运动：一场“新民”的运动》・溪山琴况

秀衣党

这其实是很早就有的事情，但近些年愈来愈严重。

简单来说，汉服运动期望「同袍」是（或逐渐变得）愿意主动学习华夏文化，并且融入自己生活的人。但事实上，很多人并不能做到，他们的目的自始至终只有一个：好看，能炫耀。

形制之争

对汉服形制的考据从一开始就是一个很重要的问题。几乎每个人都受电视剧影响，但电视剧中的衣服基本均是为了艺术性而胡编乱造出来的（再加上可能设计者本人本来也没有什么概念），所以需要还原服装本来的模样。

一开始人也少，心也纯，人们多少能达成共识，并逐渐总结出模式。并且人们都比较谨慎，于是成果便被称为「现代汉服体系」。

对形制进行讨论，在否定中前进本属正常；后来的考据成果推翻以前的成果的事情本属正常，所以「现代汉服体系」也是有「版本」的。 但后来出于各种说不清道不明的缘故，人们开始纠结在各种细节之上，并且沿着这条路越走越远。更是有人拿着自己的成果武断地否定前人成果，或是图省事而宣扬仅明朝传下来的衣服形制合规。而偏偏汉服运动对「正统」（事实上是「真实」）有所追求，故而在这一点上很难调停。

复古倾向与「正统」的过度追求

虽然「复兴而不是复古」在最初便提在面上，并且被不断强调，但由于汉服运动天生的弱组织性，这句话也没有起到应有的效果。

另外，伴着汉服运动本身理念的一部分——还原历史——而来的，则是一些人对「正统」的过度追求。在服装上，他们的表现往往便是我们所谓的「囧粉」；在社会理念上，则是有少部分人走向极端，甚至有种族主义倾向。

当然，我在这里要为汉服运动辩护一下：这些人即使不因为知道了汉服运动而走向极端，他们也会因为其他原因而走向极端，而且说不定会更加极端。汉服运动的理念中没有一条是极端的，而他们之所以会这样，除去本身潜在的性格问题，便是社会环境的影响。毕竟，人类是生物，基因表达是会受环境影响的。

未新之民

这其实是对前面所说的「新民」的目标的一个莫大讽刺，因为汉服运动并没能显著带来一帮新民。

其中一个显著表现是对名人对权力的依赖越来越重，而且可以为此放弃本来的理念。其中两个代表是某汉服周与某服日：某汉服周为了自己的目的，强行将汉服以朝代划分，并且还弄出了个「清代汉服」；某服日则在名称上已经显露出了问题，毕竟关于汉服到底要不要叫汉服（华服就是曾经的讨论项之一）早就经过了讨论，并且有充足的理由叫汉服而不叫华服。

而且随着有汉服的人数的增多，越来越难以让人们意识到汉服运动不是衣服运动。

商业

本来来说，汉服商家是合理的存在，而且应该鼓励。早期一些同袍后来便去做了商家，可以说是比较成功。

但由于商业的本性，很多人其实是仅仅看重了利润，而对汉服运动毫无兴趣。他们随心所欲制衣，完全不考虑形制，且用料配色以抓人眼球为要。但偏偏这些人更熟悉商业那一套，所以对汉服没有了解的人往往便会落入他们的陷阱。

另一类则可以称作是「狼子野心」，企图「统领」汉服运动。其中尤以一个自称「汉服皇帝」的陈姓男子为知名：他自称汉服第一人，还到处盗用别人活动照片。然而讽刺地是，一些知名机构（比如北大）曾经和他进行合作。

只能说这些人更懂得商业和权术那一套。汉服同袍想要重新取得话语权，需要做出突破。

初衷与新时代

初衷其实比较好强调，毕竟前人的文字并未过时，而且现下的环境并未改变太多。

但虽然没有改变太多，多少也是改变了一些的。要注意根据新动态进行新文章的撰写，让当下的人更容易理解。

另外，随着环境变化，理念中不同部分的强调情况也要随着对未来的预判改变。比如当下汉民族意识比起当年要强了不少，在一些方面已经接近目标，所以这方面的培养或许可以进行调整，尤其注重不要走极端（以及规劝、引导极端之人走回正轨）。

问题与修正

既然汉服运动是活的运动，那么就会不断出现新的问题。出问题与修正问题，本身就是发展的一部分。

前文总结了一些我看到的问题，但我也不敢说这就是全部的重点问题。而且各地状况并不相同，所以还是要因地制宜，探索解决方案。

组织方法

而组织方法，则是我并不擅长的领域。这种看得到问题，但不知道如何解决的无力感一直缠绕着我。

汉服运动天生的弱组织性既是其优势，又是其劣势。其优势在于，不会使得汉服运动变成（广义上的）政治活动因而消耗在无休止的扯皮与对抗上；其劣势在于，很难有人可以调制全局，于是劣化会不断发生，而且外部力量（主要是资本力量）对其影响很大。我所知的当代唯一兼顾的活动，便是自由软件运动及开源运动。但它有极大的特殊性，所以很难说对汉服运动是否有借鉴意义。